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轻裘缓带的博客

神爱世人,甚至将他的独生子赐给我们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生!

 
 
 

日志

 
 

基督徒简朴生活的操练  

2013-02-06 09:27:40|  分类: 主内分享 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     (现代人的通病之一是热衷于拥有一切。标榜“愈多愈好”,鼓吹“囤积愈多,生活愈好”。人人想发财想得要疯了,与实际生活完全脱了节。人与人之间的疏离分隔感觉,于今尤烈。我们觉得紧张、匆忙,透不过气来。一边要仓促地钻营,一边又要忙于归拢不断累积的战利品,确是一门复杂的功夫,足以把人卷进恶性竞争中,终日营营役役,身不由己。
基督信仰的简朴观能解救我们脱离这种现代狂热,在我们无禁制的豪奢中,来个当头棒喝,在我们忙乱的心灵中,生发平静安稳。
基督信仰的简朴观能释放我们,得以摆脱“拖累”,并且让人正视物质。物质是要来提高生活质素,而不要来压榨生命的。人比财富更生要。面对世上种种可怕现状,简朴使我们能活得无愧。)


 

如今这个时代的祸因是浅薄。事事寻求立时的满足乃是一个基本的属灵问题,今天最迫切的需要不是要有大量聪明能干的人,或是大有恩赐的人,乃是有深度的人。

  

简朴的操练

简朴释放我们脱离自我的暴虐,脱离事物的专横,脱离人们的辖制。
我们可用下列的问题面对自我的专横,向它挑战:

  

       ·我是否假充专家,但事实上我只是一个专业分子?

  ·我真的读过我所引用的书吗?

  ·我是否采用浮夸的词语作为帘幕,去隐藏我真正的动机呢?

  ·我是否给人较敬虔 (或者较世俗,只要那一种能在人群中增添自己的身分) 的印象,过于真实的情况呢?

  ·我是否试行采用我的学位、头衔、或者荣誉去影响他人,使人对自己有深刻的印象呢?

 

简朴也能胜过事物的专横。为了恐怕别人可能发现我们的真象,我们创造了一个人工的世界,虚张声势,穿金戴银,摩登时髦,我们造访美容专家,上等裁缝,时装设计师,藉以塑造一个永久年轻的印象。我们购买衣裳、汽车、房子超过我们的经济能力,疯狂地企图在人面前显得成功。

 

我们要用下列的问题去斥责事物的专横:

 

     ·我是否在我经济收入的范围内过活而心满意足?

  ·我的举止是否适合我的年岁?

  ·我是否一位不能自禁的购物者?

  ·我是否用精巧的设计去吸引人对自己有深刻的印象?

  ·我是否按照我所能负担的程度以及我对穷人的责任去购买东西?

  最后,还有人们的辖制。只为了保证别人对我们有好的看法,我们会把自己置于多么可怖的操练中!我们多么迫切及诚恳地辛辛苦苦地制造好印象。我们不是使自己成为善良的人,而是采取各种各样的方法去使人认为我们是好人。

  

高高兴兴地用下列的问题去攻击人们的辖制:

  ·我能容许一个对我自己不利的批评存在,毋须把事情的真象弄清楚吗?

  ·在重述事件时,我是否把故事略加润色,好叫自己显得稍为光彩呢?

  ·我是否常都为自己的行为找借口?

  ·我是否在工作时以做得最好为目标,不管别人会怎样说,怎样想呢?

  ·我是否自由地接纳人们的赞赏,而毋须用自觉的谦虚去表示自己的不配呢?

  怜悯与公义相结合的简朴生活

  

 

        弥迦书6:8    世人哪,耶和华已指示你何为善·他向你所要的是什么呢·只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的上帝同行·

  

圣经几乎从头到尾都是要我们关怀穷乏有需要者的律例,不胜枚举。每一样吩咐都十分亲切,富有人情味。论及人与人之间的关系之教训,都是满有智慧及情味的。
这种怜悯与关怀的质素甚至伸延到牲畜和田地上。我们常常忘记  神要人歇息的原则也包括牲畜的需要:‘六日你要作工,第七日你要安息,使牛群可以歇息’(出廿三12)。田地本身需要歇息:‘这年,地要守圣安息’(利廿五5)。第第七年不可耕种,不可收割,因为‘地就要向耶和华守安息’(利廿五2)。甚至葡萄园的土壤也不可在行列之间栽种其他的农作物,免得过分使用(申廿二9)。牛在场踹谷的时候也不可拢住它的嘴,好叫它作工时可以吃东西(申廿五4)。雄鸟可以取来,但母鸟则必须留下,好让它照料鸟蛋,孵出新的小鸟(申廿二6-7)... ...

 

这教训的重点是,我们对土地以及在其上爬行的小动物,应该满有仁慈地管辖。我们不可强横对待土地,乃是要照料土地——以温和、仁慈、亲切照料。

这些古老的律法、条例,以及道德判断,缓和并软化我们的侵略本性。像那神秘的从天而降的吗哪,时常都够供应一个人的需要,但不可以收藏起来。好东西都有限度,超越了那限度,便会变为坏东西。我们的任务乃是把事物带到上帝所制定的观念中。
整全与和平的远象,在旧约里面一直如灯塔的光照耀,使我们对基督教的简朴观获得重要的亮光。这种伟大的远象是圣经的序言,也是圣经的结语。
 

在创造的记载中,上帝从混乱中带出了秩序与和谐;在约翰的启示录,我们看到一个新天新地的荣耀整体。将要出生的婴孩弥赛亚是和平的君(赛九6)。公理、正义、和平乃是他无穷国度的特色(赛九7)。上帝对我们所居住的这个世界有什么评论?祂是否看见公平和公义在我们中间日益加增?是否因我们缺少憐悯而伤心?有没有人愿意接纳祂的和平作为生活之道?

  

 

这里不是向全世界质问这些问题。只质问我们这些拥有基督生命的人。上帝对我们中间非常众多而断续增加的不公不义会感到高兴吗?当别地的基督徒弟兄姊妹在痛苦呻吟甚至死亡时,我们却傲慢地积聚财富,上帝岂不伤心?我们岂没有责任不单顾自己国家的利益,好叫公平如大水滚滚,公义如江河滔滔?如果我们想在祂那奇妙的和平中生活,岂没有责任实行公义,喜爱怜悯,谦卑地与上帝同行呢?

  

 

图片基督信仰的简朴并不是为了要抵抗生态污染而流行一时的时兴产品,也不是因为社会过度以科技挂帅,郁郁不得志而兴起这念头。每位基督徒都受了简朴的呼召。简朴的见证在圣经的传统中有深远的根苗,在耶稣基督的生活中有完全的典范。所有着重操练灵性的大师,都会采用某种方式去强调简朴的重要。福音的好信息在我们的生命中扎根以后,简朴就会自然而然、不可或缺的流露出来。
 

  

基督徒的简朴---由内在实质产生的外表生活方式
 

把简朴描述为只是一种内在的实质,便是说它是假东西。内在的实质除非有外在的表现,否则便不是实质。体验到简朴的释放精神,会影响我们怎样生活。

基督徒的简朴操练乃是一种由内在的实质所产生的外表生活方式。简朴的内在质朴和外表生活方式都是十分重要的。如果我们相信我们能够具有内在的实质而不必对我们如何生活有深刻的影响,那么我们便是自己欺哄自己。如果我们企图安排一种外表的简朴生活方式,而缺乏内在的实质,那么便会导致致命的律法主义。

  

 

由于我们缺少一种属上帝的中心,以致我们对安全感的需要教我们疯狂地依附物质的东西。我们必须清楚了解,现社会贪求富裕的欲望是心理上的毛病。它所以有这毛病,是因为与实体完全脱节。我们渴望得着那些我们既不需要也不享受的东西。我们买我们不要的东西,目的是向我们不喜欢的人示威。当商业上故意设计的去陈推新的意识过去以后,心理上的陈旧意识取而代之。我们便会觉得不好意思一直穿着同样的衣服直到不能再穿,或者一直驾驶一部老爷车直到不能再用为止。

 

大众传播的各种宣传,叫我们深信赶不上时髦便是赶不上实际。如今应该是我们醒悟过来的时候,叫我们看出一项事实,就是效法一个病态的社会,便等于自己有病。除非我们看出,我们的文化,在这一点上多么不平衡,否则我们便不能对付我们里面的这种崇拜“玛门”的精神,我们也不会羡慕基督徒的简朴。

  

 

这种病态心理甚至渗透了我们的“上帝话”。现代英雄是一个贫苦男孩变为富翁,而不是有钱的男孩自甘贫穷(如历代圣徒中的许多榜样)。我们把贪得无厌叫做雄心勃勃。我们称囤积居奇为胸怀大计。我们把贪图财富称为勤勉工作。

我们需要勇敢地清楚说明新的更加合乎人性的生活方式。我们应该对现代的病态心理提出抗议,不同意它以人们能够生产多少或赚得多少而评定某人的价值。我们必须尝试用大胆的新的变通方法,去代替目前致死的制度。

  

 

简朴不可以脱离基督信仰的其他敬虔生活而单独运行

 

最危险的区域:就是误以为简朴可以脱离基督信仰的其他敬虔生活单独运行。简朴是所有属灵操练中最外在的,因此也是最容易腐败的。

简朴之外在表现必须从内在的丰富生命湧流出来。学习顺从圣灵而行,才能建立清洁、统一、满有恩慈的生活。

如果我们以为无须让内在的简朴真体深刻影响外表的生活方式,而仍能据有内在的简朴真体,那么便是自欺。

  

 

拒绝律法主义,也拒绝放纵主义

  

我们拒绝律法主义,因为它导致灵性的自杀;我们拒绝放纵主义,也基于同一个理由。真正的道路是——顺从圣灵的生活。

物质世界是好的,但只是有限度的好——意思是,我们不能从物质世界获得生命。否认受造物是好的,会叫我们成为苦修主义者。否认受造物之局限,又会叫我们成为物质主义者。
在今天的社会中,很多人因必需品不足而饱受煎熬。亦有人把生命投注于物质上而同样饱受煎熬。
 

     主耶稣说,人的眼睛若专一(译者注:中文和合本作‘瞭亮’),全身就光明(太六22)。

  

耶稣基督已经应许要作我们时刻的教师和向导。祂的声音不难听到,祂的指示不难了解。如果我们开始把那时常都应该保持活跃和长进的东西硬化时,祂会告诉我们。我们可以信任祂的教训。如果我们飘向一些错误的观念,或者无益的行动,祂会引导我们回头。如果我们愿意聆听这位属天的监督,我们便会得到所需要的指示。
  

 

这些操练不是为一班虔诚人所定的一套敬虔的训练法则,而是一个号角,号召人在一个被罪恶败坏的世界中过顺服的生活。它们号召我们在一个被战争所困扰的世界中从事和平,在一个被不平等所折磨的世界中呼召公义,在一个忘记了它的邻舍的世界中,与贫苦和被剥削了应有的权利之人站在一起。
 

 

信心与简朴

  

如果没有完全信靠的灵命,便会发觉,借祷告去祈求日用的饮食过活非常困难(我是否应该说‘不可能’呢?)不行,我们需要有足够的储备,以防万一—单保证今日所需,我们就永远不能安心。
保罗劝勉基督徒活着不要挂虑。那当然是说时容易做时难。我们所受的训练以及我们的文化都与无忧无虑、毫无牵挂的精神相敌对。那么我们怎能一无挂虑呢?有什么资源可以给我们采用呢?保罗体会到那资源是祷告:“应当一无挂虑,只要凡事借着祷告、祈求和感谢,将你们所要的告诉上帝”(腓四6)。
祷告释放我们,使我们可以无所挂虑,因为它教导我们信靠的功课。结果用是平安:“上帝所赐出人意外的平安,必在基督耶稣里,保守你们的心怀意念”(腓四7)。祷告与简朴是交互缠结,连在一起的。

  

简朴与独处

  

此外,简朴与独处也互相牵连。独处主要是指心灵的合一,这种合一能够释放我们,脱离诚慌诚恐,要寻求他人称赞和激赏的心态。借着简朴我们真能独处,因为我们不再惧怕寂寂无闻;我们也真能与别人共处,因为他们不能再控制我们。
我们不难看出简朴何等靠赖独处。受别人的意见奴役乃是现代社会里,许多口是心非、言行不一的行动之根源。多少时候我们发觉,我们的行动不是因为受了那上帝圣中心的激发,而是由于担心别人会说什么,会怎样想。
 

在属灵操练中获得平衡和正确的见解

  

基督信仰的一切操练也是如此。如果我们把简朴与其他操练分开,就会令简朴变质。但只我们从基督信仰属灵事物的全景上着眼,便可以获得平衡和正确的见解。
今天我们迫切需要简朴的典范。我们的任很紧急也很适切。我们这个世纪渴望真正的简朴、祷告的精神,以及顺服的生命。但愿我们成为那种正确生活的具体典范。
灵性生命的操练属于平凡的人:就是那些有职业的人,要照料孩子的人,要在厨房里洗碗、在后园割草的人。事实上,这些操练最好在人际关系中实施。就是在我们夫妇、兄弟姐妹、朋友邻里的关系中实施出来。

 

 
简朴与顺服

 

我们从旧约得到简朴的第一道亮光是彻底靠赖,那么第二道亮光则是彻底顺服。

我们只有在向上帝致最高的效忠时,才有可能彻底顺服。十诫以三个铿锵分明的警告开始,叫人不可拜偶像。当然,拜偶像的意思是企图树立一种高过对上帝的忠诚。十诫大声疾呼:‘断乎不可!’这位惟一又真实的上帝必须是我们忠诚事奉的核心和全部。

  

今天我们需要重新听见人说:惟独上帝才配受我们的崇拜和顺服。现在非常崇尚富裕,贪得无厌的欲望支配许多的决定。当我们不断追求要胜人一筹时,请注意诫命的第四条‘当守安息日’,是如何直捣这贪念的核心。我们发觉只要工作就可以超越别人,这时就极难休息。今天最需要的是自由,可以放下那种务要先拔头筹的重担。

 

禁止贪婪是第十诫。贪婪罪的核心乃是贪得无厌的欲望。
我们必须对那偶像式崇拜物件的贪婪心态存惧怕的心,因为一旦物件占了居先的地位,彻底顺服便无可能。
  

简朴是自由,重复是桎梏

 

简朴带来喜乐与平衡。重复带来焦虑与恐怖。《传道书》的作者评论说:“上帝造人原是简单正直,人的复杂问题是他自己发明的”(传7:29,另译)。由于我们中许多人都实验到上帝藉简朴给我们带来的释放,因此我们愿再次唱一首古老的《摇荡诗》(Shaker hymn):

  

简朴是恩赐,

  

是叫你得自由的恩赐,
是叫你回到你应有的地步之恩赐,当我们按正当的方法看我们自己时,我们会生活在爱和喜乐的幽谷中!当我们得到真正的简朴时,我们会毫无愧赧地生活和爱,我们会高兴回转回转,直到藉着回转回转,我们转到正确的方向。
  

圣经与简朴
  

“若财宝加增,不要放在心上。”(诗 62:10  )第十诫反对贪婪,即内在想要“得着”的欲望,这种欲望导致偷窃与欺压。聪明的先哲了解“倚仗自己财物的必跌倒”(箴 11:28)。
 

主耶稣对祂那个时候的物质主义宣战(我们也当向这个时代的物质主义宣战)。亚兰语称财富为“玛门”,而主耶稣指责它是与上帝竞争的:“一个仆人不能侍奉两个主;不是恶这个爱那个,就是重这个轻那个。你们不能又侍奉上帝,又侍奉玛门。”(路 16:13)   祂时常而且毫不含糊地说及经济问题。祂说:“你们贫穷(编注:原文指灵里贫穷)的人有福了,因为上帝的国是你们的”;又说:“你们富足的人有祸了,因为你们受过你们的安慰”(路6:20、24)。祂用生动的语气描述有钱人进上帝国的困难,说那好像骆驼穿过针眼。在上帝方面当然凡事都能,但主耶稣显然了解其中的困难。祂看出财富对一个人可能有的控制。祂晓得“你的财宝在哪里,你的心也在那里。”这就是为什么祂吩咐跟随祂的人:“不要为自己积攒财宝在地上”(太6:21、19)。祂不是说,一个人的心应该或者不应该跟着财宝所在的地方。祂只是说明一件明显的事实,即无论在什么地方你发现财宝,你也会发现人心。

 

 

主劝告那位富有的少年官,如果他要上帝的国,那么他不单要有一种内在的与他的财富分隔的态度,并且要实际上放弃他的财富(太19:16-22)。主说:“你们要谨慎自守,免去一切的贪心;因为人的生命不在乎家道丰富。”(路 12:15) 祂劝导那群来寻求上帝的人:“你们要变卖所有的周济人,为自己预备永不坏的钱囊,用不尽的财宝在天上……”(路 12:33)。祂讲出一个比喻,说有一个富有的农夫,他的人生集中于囤积粮食--他称他为“无知的人”(路12:16-21)。祂号召所有想要跟从祂的人,过一种对财宝毫无牵挂的快乐生活:“凡求你的,就给他;有人夺你的东西去,不用再要回来。”(路 6:30)

 

 

简朴释放我们,叫我们可以自由地去接纳上帝所赐的物品,作为一种礼物,不是叫我们自己保存,而是可以自由地与人分享。一旦我们认识圣经以同等的威力指摘物质主义者以及禁欲主义者时,我们便预备好了,可以把我们的注意力转到另一方面,就是如何去形成一种基督信仰对简朴的了解。
  

简朴的中心乃是求上帝的国和祂的义

  

在主耶稣的话中,我们发现这样的一个焦点:“所以我告诉你们:不要为生命忧虑吃什么,喝什么,为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗?身体不胜于衣裳吗?你们看那天上的飞鸟,也不种,也不收,也不积蓄在仓里,你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗?你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢?何必为衣裳忧虑呢?你想野地里的百合花怎么长起来;它也不劳苦,也不防线;然而我告诉你们:就是所罗门极荣华的时候,他所穿戴的还不如这花一朵呢!你们这小信的人哪!野地里的草今天还在,明天就丢在炉里,上帝还给它这样的妆饰,何况你们呢!所以,不要忧虑说:'吃什么?喝什么?穿什么?'这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西,你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义,这些东西都要加给你们了。”(太6:25-33)。

 

简朴的中心乃是求上帝的国和祂的义——然后,一切所需要的东西都会按其正当的次序来到。我们对主耶稣在这一点上的明见,不能不钦佩得五体投地。每一件事的重点都在于“知所先后”,让首要的事居先。没有什么比上帝的国更要紧,包括渴求一种简朴生活方式的欲望在内。如果把简朴当作比追求上帝的国更要紧的事,那么简朴也是便变为偶像崇拜。

  

当我们真诚地把上帝的国放在第一的位置上,对生态学的关怀,对穷人的关怀,对财富的平均分配,以及许多其他事件都会予以适当的注意。

  

从焦虑中得到释放,乃是先求上帝国的内在证据之一。简朴的内在实质包括一种对财产不关心的喜乐生活。贪心和吝啬的人都不懂这种自由。它与财产丰富或者缺少财产都无关联。它是一种内在的信托精神。一个人没有什么物质生活,但这个事实并不保证他或她是活在简朴中。保罗教导我们说,贪财是万恶之根。往往那没有钱财的人最喜爱钱财。一个人可能发展一种外表的简朴生活风格,但里面则满有焦虑。反过来说,财富也不会带来脱离焦虑的自由。

  

简朴生活的态度

 
如果我们所有的,我们把它当作一种礼物去接受;如果我们所有的,我们把它交给上帝去保管;如果我们所有的,我们愿意与他人分享;那时,我们便会享有从焦虑中得到释放的自由。这就是简朴的内在实质。然而,假如我们所有的,我们相信是我们辛苦得来的;如果我们所有的,我们相信我们必须紧紧抓住;如果我们所有的,我们不肯与人分享;那时我们便会在焦虑中过活。这样的人永不会知道简朴是什么,不管外表上如何造作,以便使他自己过着“简朴的生活”。
 

把我们所有的看作从上帝所领受的礼物,乃是简朴的第一个内在态度。我们作工,但我们晓得,并不是我们的工作给予我们所享有的一切。我们靠恩典而生活,即使“日用饮食”也是如此。我们靠赖上帝去得到生活中最简单的元素:空气、水和阳光。我们所享有的,不是我们劳苦的果效,乃是上帝恩典的看顾。当我们受试探,认为我们所享有的乃是我们个人努力的成果时,只需一点旱灾,或者一个小小的意外便会再次向我们显明,我们在一切事上多么彻底靠赖主恩。

  

去保管我们所有的东西,不是我们的事务,乃是上帝的事务,这点认识乃是简朴的第二个内在态度。上帝能够保护我们所享有的。我们能够靠赖祂。这是否意味着我们永不可把汽车钥匙从车上取出或者把车门和房门锁上呢?当然不是。但我们晓得,保护房屋的不是门上的锁。执行正常的预防措施乃是常识,但如果我们相信,保护我们和我们的东西乃是预防措施,那么,我们会给焦虑弄得焦头烂额。因为根本没有完全的“防盗”办法。这样的事显然不限于财产,也包括我们的名誉或者我们的职业那类的东西。简朴的意思是,有自由把这些事(和一切的事)交托在上帝手中。

 

 

愿意把我们所有的东西与人分享,乃是简朴的第三个内在态度。马丁·路德曾在某处说过:“如果我们的东西不肯与众人分享,它们便是偷来的东西。”我们所以发觉这些话那么难以接受,乃是由于我们对将来心怀恐惧。我们紧紧地抓住我们的财富而不愿与人分享,因为我们为明天忧虑。不过,如果我们真正相信上帝是主耶稣所说的那样的上帝,那么我们便毋须恐惧。当我们看上帝是全能的创造主以及我们慈爱的父时,我们便能与人分享,因为我们晓得祂会看顾我们。如果某人有需要,我们便有自由去帮助他们。在此,与前面所说过的一样,普通常识会帮助我们决定与人分享的数量应该多少,免得我们变为愚蠢。

 

当我们先求上帝国的时候,这三种态度会在我们的生活中显明出来。把它们合在一起,便说明主耶稣所说“不要忧虑”究竟是什么意思。它们构成基督信仰简朴的内在实质。我们敢以肯定,当我们生活在这种中心的实质时,过丰盛的生活所需要的“切东西”都会加给我们了。

 

                              作者:傅士德(经过博主删减)http://www.livingwater4u.com/reader/b_shulingcaolianlizan/index.html

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