注册 登录  
 加关注
   显示下一条  |  关闭
温馨提示!由于新浪微博认证机制调整,您的新浪微博帐号绑定已过期,请重新绑定!立即重新绑定新浪微博》  |  关闭

轻裘缓带的博客

神爱世人,甚至将他的独生子赐给我们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生!

 
 
 

日志

 
 

生命水流——盖恩夫人  

2013-03-15 08:01:00|  分类: 主内分享 |  标签: |举报 |字号 订阅

  下载LOFTER 我的照片书  |

第一段 三等的信徒



(一)第一等状况的“叙述” (二)第二等叫作“亮光的道路”

(三)第三等叫作“信心的道路”



人既归回于神,罪蒙洗净了,他就要立刻的,自然地完全和神联合。除神之外,他就找不到安息。信徒可分作三等,他们好比河水向着海洋(指神)而流:

(一)有的迟滞纡缓地向着(神)流. (二)有的(断然)迅速地向着(神)流.

(三)有的风驰电掣地向着(神)流.



第一等信徒

这等信徒前进纡缓而且软弱,他们依赖着外面的帮助,多对付外面的生活,他们好像抽水机,要抽才有水。他们和别人联合时才能工作。他们常想活动工作。他们有时能行奇事,有时却只会匍匐而行。他们灰心,时常犹豫,受他们自己“方法”的拘束。他们对于寻求神和继续与神的同在等事上顶有计划,但是这些都是出于他们自己的用力,求主加上恩典罢了。(这就是神许多真实儿女,藉自己的用力,过波浪式生活的写照。)

帮助他们的法子

当勉励他们用热切的心去寻找神,教导他们不要用心思来认识神,(意即知道神怎样)要藉着爱来认识。当用祈祷及信、爱神的心,来培养心的生命;不当藉着读书叫头脑丰富(约壹4:7-8)。他们应当完全得着圣灵(约16:13,14),因为神的爱是藉着赐给我们的圣灵浇灌在我们心里(罗5:5)。



第二等信徒——亮光的道路

这一等的信徒,好像大江的水流,断然迅速地前进,但是和第三等倾泻流动的信徒比较,就要显得迟滞了。这第二等的信徒,是神用“拿住”他们的方法,将他们从第一等的信徒中,慢慢地或猝然地拉出来的。底下的叙述,能够叫我们看出他们是被圣灵充满,并且他们是最美丽由自己的用力变作热切爱的工作。

这些信徒满有亮光和热切的爱,能激动别人爱慕他们。因为神好像恩上加恩将恩赐、亮光、异象、启示、梦兆赐给他们。他们有大力抵挡试探,有力量忍受试炼。他们心的度量扩大,乐意为神和人作伟大的牺牲。

“亮光道路”的危险

这些信徒,因为受人过分羡慕的缘故,他们的思想就回头注视自己,他们就安息在神的恩赐中,而不借着恩赐去追随神。神这样地将丰富的恩赐赐给他们,原是要吸引他们来就(神)自己,但是他们却误用神的怜悯,注视恩赐,安息在恩赐里面,以恩赐为自己的享受,因此就发生虚荣、自满、自尊,并且看自己比别人强。

这一层特别的地方

这些信徒,按他们自己而言是很美丽的,也很能帮助人;但是他们所望于别人的过奢,以致一见别人的失败,自己就受试炼,他们不能按着软弱信徒的程度帮助人,所以常叫别人走出正轨之外。

信徒这样地被神“拿住”,又有许多的恩赐(无疑地是出于神的),他们就不相信还有更大的东西了。因为他们满有属灵丰富的缘故,就比那些更软弱的信徒,更难进入纯洁信心的生命。

因为恩典在他们身上是大的缘故,他们对自己的见解就非常的固执,非常的肯定。他们谨慎自守,很小心地不错行一步。他们常常享受“里面的宁静”和快乐的平安,并与神的交通。

他们常说到“死”这个字,他们也实在向(按他们自己的努力而言)世界,以及一切外面的事物死了;但是他们还没有向一切里面的东西(恩赐)死,他们还没有到除神之外,一无所有的地步。

他们深愿“一无所有”,也有极深的谦卑;但是,这不过是一种情感的作用,并不是在里面真有自卑的实意。为了有情感的作用和不完全的知识,就使他们存留在“己”的生命里。

有的信徒在这亮光的道路上,虽然没有享受这么多的恩赐,但是有稳健的能力和一种温柔、和平、渗透的爱。这些信徒巧于遮掩过错,无论是别人的,无论是自己的,都是如此。总是用美好的推诿,将过错盖过。

这些富足的信徒,少有在今世,能达到以“神为中心”的地步的。他们得的恩赐太多,很少人有胆量,将一切已得的恩赐,明显的失去。重看我们属灵的所有物,是一个极大的阻挡,比较大的罪恶还难胜过。神永不破坏我们的自由,所以就让这些信徒去享受他们所有的美物。

如何帮助他们

他们需要一个从天上来的启示,就是在神里面更深的生命,远超过他们现今所有的,他们应当知道神所以将这么多的恩赐赐给他们,不是因为他们强壮,乃是因为他们软弱。

他们应当被神引导,慢慢地从觉得或感觉的生命,到依赖神的生命;从看得见或眼见的生命,到纯洁信心生命的黑暗里,或不能见的境地里。这就是林后5:7及4:18的意思,在灵命成熟的人,虽然在他们的感觉上是黑暗的,但在他们的信心里却是光明的。我们所看的是肉眼所不见的,也是官感所不觉的。我们行事是凭着信心,不是凭着眼见应该勉励他们不要看重他们的经历,也不要注意他们的恩赐,好叫他们一刻也不仃留在恩赐上面,而往前得着赐恩者(神)腓3:10;林前8:2。



第三等的信徒——信心的道路

这些信徒好像发源于神的“急流”。他们一刻都不仃息,一直等到失去在神的里面,才有所享受。什么都不能阻止他们的前进,他们飞快的前进,叫最勇敢的人都要望之生畏。他们是从第一等软弱信徒中出来的,或者是从亮光道路中出来的,就是那些有胆量,肯丢弃他们丰富的经历,而向神奔跑去认识的人。



第 一 层

神在信徒里面第一步的工作,就是要叫他觉得与神疏远。
叫他对罪有真实的忧伤,同时看见远在神那边有安息;既看见了,就使他加倍的不安,因此就增加他要达到在神里安息的盼望。

他就在外面寻求帮助,岂知在外面是永远寻不到的。除非到里面去找。伤口是在于心。因为不满意的缘故,他就更加热切和拦阻他们的东西奋斗,但是他们越奋斗越觉得无望。

神因着怜悯就帮助他们,教导他们到里面去寻求他们从前在外面所寻求的。至终他们就找到了蕴藏在他们里面的宝库(加1:15-16)。

1、这个信徒的经历

(这里的叙述,在许多点上,和亮光道路相似,因为二者都是真正的“充满圣灵”)现在充满了热爱和烈情,所有地上的快乐,都不能和他所尝的那一刻的喜乐相比。他的祈祷是不住的,热切到了不能自容。他的感觉有如此的集中,他想念神的力量有如此的强大,以致他情愿永远单独地和他的爱主同在;他不喜欢谈话,因为他还未达到一个不被普通谈话所搔扰的地步。

可爱的主顶明显的管理他,就是一下邪视,一句急话,主也要谴责他。以致他一日的改变比从前一年更多,好像他的五官都有看守的人一样。又好像他不再是地上的人,已经脱离这“地”似的。

他满有感觉,他乐意将他的东西分给世人,他的言语好像火和火焰,满有美丽的思想,和深奥活泼的感觉。有热爱来溶化“理由”,只要神一句话,就能叫他的爱情再挑旺。

这个时候,他很爱慕为基督受苦,渴望叫主满意。他最自然地想他是在灵性的最高点,除了享受和分给所得的“好”之外,再无他望。

注意(信心道路第一层的期间很长,有许多的信徒受了众人的羡慕,就不再进前了)。

2、这层隐藏的过失

有一种自高的心,并且是深藏不易看见的。他暗暗地可怜那些没有像他经历的人。易于道人之短,态度也不温柔。有隐藏的骄傲,所以对于外面的过失就觉得非常难过,因为他愿意无过。

对人倒也有些容忍。但是以神的恩赐当作自己的东西;忘记了自己的软弱,发生自恃的心,言语急燥,诡诈地要得人注意。

虽然这些过失以及别的过失,是在心的极深处,但是他还不知道,他好像还比别人更谦卑,因为在这层的时候,他好像能遮掩他的缺点。

如果有了什么明显的过错,他就落到一种充满“自念”的光景里了,(意即萦念自己,而不求神的光照和洗净)(约壹1:9)。如果灵性有些枯干,他就要灰心、丧胆、难过,以为他已失去一切所有的了,因此他就尽力地要再得着神的同在。

因为他是顶关心属灵的事情,他就看祈祷比他的本分更好,也不肯依从他旁边的人。最容易论断别人。
以为叫别人快乐,替别人着想是耗费光阴的事,(罗15:1-2)。有时很严肃安静,有时说到神的事就说不完似的。有时在“应尽本分”的假面具之下,就作了不少无谓的工作,所以这是私己的活动,并非神旨意的工作。

3、这层的试炼

当枯干的感觉起首的时候,感官就觉得“长祈祷”的痛苦。但是他应当站稳,不可减少等候神的时候。

因为他还没有能力长久忍受这个试炼,所以主又要向他显现.,就慢慢地教他任凭主自由来往,而不因此生扰乱。因神明显地和他同在而发生热烈的喜乐之后,他就要尽力地奋斗不肯让主去。其实这并不是要主,这乃是寻求主自己的满足。他爱主,是因为爱得着喜乐。这是他的“自己”和主来往最隐蔽的情形,现在他应当洁净这个“自己”。

如果有亲爱的主明显地和他同在,他就愿意受苦。但是他应当学习,虽然没有主喜悦的表记,也该忠心。应该不为着奖赏而忠实。

他如果诚实地寻求主,愿意受主的教训,不久就要晓得他在什么地方有缺点。虽然是在平安的里面他也没有平安,一直等到他追随去认识主。

这急流若不入海,必无安息。他不住地呼求神,神就带领他前进,他就要进入信心道路的第二层。

〖注:请你注意,当信徒充满感觉的生命,进入纯洁信心的行为,以神为一切安静生命的中心,藉着痛苦的经历,实行顺服的时候(彼前1:2),他就该抛锚在信实的神上面(来6:17-19)。藉着耶稣的宝血,常常进到神的面前与神交通,若有充足的信心亲近神,必在爱子里蒙悦纳(来10:19-23)。他就要从仇敌的压制里得自由,并因羔羊的血(启12:10-11),胜过它和它一切的控告。他就被圣灵引导,在认识神的里面,信上加信(罗1:17)。有神的话,有效力的工作,分开灵和魂(来4:12),他就该越过越将他自己,借着信,交给那赐生命的神(林前15:45)。因为我们若将起初确实的信心,坚持到底,就在基督里有分了(来3:14)。〗



第二段 信心道路的继续


第 二 层

(注:在这一层起头的时候,就有一段长期或短期枯干的时期。对付情感生命的起首,在实际就混杂着不少属灵事物的知觉和表白。神的能力要有安静的彰显,必先降伏过度情感的生命。就是我们这瓦器在没有情感作用的时候,更能担负较重的工作。)信徒在这一层的时候,有一种极深沉的安静,好像永远不能再失去似的。他不活动,也不进步。神就得来动他。神动他,是将他已往的经历收回(伯16:12,又29:2-3)。

在这里就叫他稀奇,他不但不能在属灵生命上力上加力地前进,或保守固有的光景,就是本来有的那种深沉的安静,也失去了。意志没有约束的能力,情绪也就兴起混乱的波涛了


后来他就要看见这些波涛(情感的)静默地睡觉了。他就更认识了自己,并且重新得着了一时的安静。既然得着神这么多的恩赐,他就想这些永远是他的了。有一件事叫他忧伤的,就是他重新倾向着他所丢弃的东西。有最多的纷扰,也顶觉枯干,因此他就想法子再得平安,恢复不致跌倒,他就寻求“单独”,盼望藉此(指单独)得着。他又加倍的奉献;但是这都是徒劳无补。这错处好像是出于他自己的,但是想法子去弥补,又是不能。最后他就仃止他自己的用力,就更进一步的认识。当他仃止挣扎的时候,亲爱的主又再一次向他显现。这时他是何等的喜乐呢!他就怕失去新得的宝贝。他怕使主不喜悦,就更追求忠心,更小心行为,更不信靠自己,同时也怕有什么会扰乱他的平安。

这新得的安舒强夺了他,以致叫他疏懈,不儆醒。他也不能不将自己安置在喜乐中,单独享受这种喜乐。他因为属灵的贪欲和过度,以致忽略了该尽的本分,在此神必须拯救他。

如何对付自我的专注

他失去祈祷的滋味,祷告非常的难。平安也再失去,觉得有很深的困难。虽然试炼没有加多,但是好像更难忍受。他试着要忍耐,但是结果是哭泣和灰心(伯16:16)。他加倍的呼求主,但不能得着安息。他渴慕神,但是好像神越远离。神隐藏的自己,要吸引信徒脱离自己(信徒)来跟随神。

哦!你如果还没有经历过神这种爱心的计划,你就不能深知你自己的软弱。已经经过的,就知道这是何等的可爱。正在经过的,却以为这是可怕的。经过之后,这可怜的信徒,就不再依赖自己,而完全依靠他的爱主了。

他对于罪就有顶锐利的感觉。他认识了自己,若是可能,他就愿自己变作粉末!若有一点得罪人的话,他就要大大认罪!他要求赦免,好像犯了大罪。〖注:他甘心卑微,去与弟兄和好(太5:24),并不为难。自尊的心常叫人不愿俯伏。〗

他以为是他自己使爱主远离。虽然他并不仃止去追求主,他对祈祷读经工作等等没有味道,觉得难,好像重担一样。这些东西变成功一种的死,他也向着它们死了一样。(注:从此他就学知如何在原则上顺服神,而不在快乐的感觉上顺服神了。他立志顺服神,也忠心作他的本分。在此他当谨慎,不可忽略当尽的本分,以致给仇敌留地步。在一切的工作上,不可留心自己的无能和空虚。应当投靠神,让神的生命藉着他的虚空而流入到别人里面。)

最后,他就看见这些事的利益。在每次基督显现之后,他就晓得他若肯失去一切,就越叫主得着他。

懂得神旨意之后,他就将自己交给“死”,也愿意让主时来时去。他知道如果用力去挽留主反而要发生阻碍,并且也知道了主这样对付的目的(雅5:11)。

在这层的时候,信徒越进步,他属灵的喜乐就越短、越淡、也越稀。但他枯干和试炼的时候就越长,一直要等到他失去他的“自己”,就是为己取得事物的心(比较太10:39,16:25,路9:14)。



第 三 层

“如果我们被接(接树的意思)入死的形状,我们也就有份于的复活”(罗6:5康尼别尔译本)。

这一层可以称为“损失”或“埋葬”(罗6:4-5),因为信徒的一切该被神剥夺,好让他在神的里面得着一切。

有一件事,值得我们注意的,就是在第一层的信徒,会错用比他更深几层的规则。

“剥夺”这件事,该让神来作的。如果他肯和神合作,神就必定以最聪明,最好的办法来作成。神使信徒贫穷,其实是叫他富足,神要在暗中将祂的“自己”来代替从信徒身上所拿去的。信徒一听见他们应当失去一切,他们就自己来作这个剥夺的工作。但是不能进步,因为这工作是出于自己的用力。神也就不能将祂的“自己”给信徒穿上,因为神的目的是要他们先不穿,(意即被剥夺)。

在这一层中,信徒切不可保留那必须放下的生命。如果我真的只要活在神里面,我们就不可倾向、栽培我们“己”的生命,就是一点也不可。(注:借着管理全人圣灵的光照,信徒就看见在平日生活的事工上,常有两条路摆在他的面前。圣灵要指示他,当如何恨恶“己”的生命,而和神合作;也要指示他,如果用诡诈的法子,来培养“己”的生命,他就要拦阻神的工作。)我们应当安息在信实神的手中,让祂作祂所要作的。

有些信徒好像落水的人一般,力气不完,总不肯憩息.(注:有一种自己主动的阻力,能够叫神的工作绝对仃止。因为神不能勉强人自由的意志。还有一种天然的阻力,并非自己主动的,这或者是感觉或官能的阻力。只要意志一直拣选要神,让神自由的工作,这种阻力就不能拦阻神的工作。但是人或者会有这一种的呼求,请看:伯30:24。

神就怜悯我们,所以在表面好像很硬,不施拯救,其实是叫他堕入死的“没法子”中,以致他不再藉己工作,而进入安息。

在这时最令人难过的,就是一切的痛苦,好像都是他自己的过错所致。最后他就承认他的软弱,对于自己完全绝望,他就愿意失去一切,并且相信神拿去他一切的恩赐是对的。当他看见别人满有神的恩典时,他就加倍的痛苦,也就十分的自卑。

他对于任何的事物都没有兴趣,现在除神之外有什么能叫他得益呢?他想他不是失去神,就是失去一切爱神的心。他好像是很冷淡的,没有感恩的心的,其实,他爱神的心是极纯洁完全的。他或者是失去了爱的感觉和冲动,但是他并没有失去神,因为他该学习如何在神的里面爱神。这并不是说,他的感觉不求助于人,(注:如果这人的心思是很强健有力的,就最好的办法,是少帮助或不帮助他,否则就是他无力量的话,就当鼓励他,扶持他。一个有力量、能干的信徒,越少受人的帮助,就越能享得如何完全以神为中心。)信徒知道这个,他看自己无意中的过犯为可怕的罪恶,因此他就有最深的忧伤。

1、信徒被剥夺

“耶和华使人贫穷,也使人富足;使人卑微,也使人高贵”(撒上2:7)。神将人属灵的富有拿去是逐渐的,信徒越软弱(指信心,或意志的坚定方面的。实际上是因太注重感觉,觉得自己软弱),他剥夺信徒的恩赐所用的时间也越久;反之,就越快。剥夺,固然是难当,但是,所剥夺的,不过是外面和过多的东西罢了。

神必须剥夺:

(一)装饰(就是诸恩赐和诸恩典)

(二)衣裳(就是工作的能力)
(三)美丽(就是实行神美德的能力)

(一)装饰的剥夺

主现在除去一切可以觉得的恩典和爱的经历。起初信徒很难受,看出他如何错用恩赐,并看出他如何因着恩赐而自满。他的叹息和眼泪,正是表明他里面的忧伤。后来爱主要用新的爱的记念品给他,使他更觉羞惭,甚至连举目也不敢,一直等到他忘记了过去的事,而进入主新的恩典里。

或者有人要问,如果神的恩赐是这样的有害,就神为什么将它赐给人呢?神将恩赐给人,是要叫人离罪归向。但人是坏透的,反将恩赐作为自爱自羡的用处。自爱的心本是深藏在人的里面的,有了恩赐就更增加,因为他得着了新的,就是前所没有的美物,他就更恋自己,更亲自己,将属神的东西作私用,并且忘记了他是从什么光景中被拯救的。

信徒由神所得的恩赐,经过剥夺之后,就失去了一些自爱的心,也起首看见没有一样是属他的,一切都是神的。他知道他已经错用了恩赐,所以还是让神将恩赐收回去,他也乐意失去它们,因为他知道失去是于他有利益的。(注:西1:29;罗8:32;林后6:10有这意思)

(二)属灵衣裳的剥夺

后来爱主就将工作的旧能力除去,就是在感觉上明显的自由和容易。

这就比从前更难当,虽然以前他损失了许多,但是他还能自由的工作。现在他就要尽力抵挡了。他要喊着说:“主阿!这要叫你的名受羞辱。”但是不要紧,可怜的人哪,你该顺服,你还未认识自己,这些使你喜欢的“衣服”,反而阻挡你看见你自己呵!

世人就小看他。他们说:“这岂是众望所归的人物么?”这个意外的启示叫他更不自信,并且叫他更看见他自己真是一无所有。但是他还不自恨!虽然他的恩赐和能力已被剥夺,他却仍然是很美丽的。

(三)美丽的剥夺

信徒已经损失了很多,但是他还能有美好的德行。现在就是这些也该失去,就是藉着自己的能力所行的一切。(注:比方忍受,就是在基督外的忍受,应该失去。该失去他天然的美德,而在基督里得着美德)(林前1:30-31)。

其实在他心的深处,灵命却是很深很强的。他既失去了这一切,好像不能再忍受了!外面的感觉失去了顺服,它们好像造反一样。他也不能如从前那样的自约。

他不能像从前那样,用自己的力量作什么。他好像对于自己是时刻污秽自己似的。

在此我必须说,信徒因着圣灵在里面作工而达到这地步,必不犯故意的过错。我们切不可想,以为神让信徒堕入故意的罪恶中。神使他知道他是完全败坏的,好叫他俯伏在神圣洁之下。有一种的清洁能叫他看见微小的缺欠如同大罪一般。

这可怜的信徒,想他犯了许多的罪,其实没有犯那么多。实在的情形是:他的知觉和官能是无主的,所以他就胡思乱想。一个敏锐的良心对此是非常难过的。(注:最好胜过胡思乱想的法子是:轻看它们,退回自己,忍耐着忍受,继续着去和神同在。)

2、这一层的经历

“在这世上恨恶自己生命(魂)——就是第一亚当的生命(林前15:45)的。就要保守生命到永生(灵)”(约12:25)。

现在信徒实在恨恶他“自己”一切的知识和亮光,这些不能叫他真正恨“自己”。(请比较约伯的话,伯42:5-6)。

如果信徒要知道神,他就应该先知道他离开神的可怜光景,神就会将深藏在信徒里面的东西,都找出来。神因着恩典,来剥夺信徒,就是为着要对付深藏在“自我”里面的过失。

并且神以火焰的眼睛,在这层的信徒里所找出来的过失,别人却当作美德看。这些人就是有极多的灵恩,并以它们为至宝的人。

这个信徒什么都没有了。一点都没有留下可以自夸的。只有弱上的弱。别人是靠着“所有的”而活,他却靠着“所无的”而活,因为他“所有的”都在神里面。故此他没有一点可以归荣与自己的东西。(注:他只能说林后11:30及12:11的话)。一切属于神,他一无所有(林后6;10)。

无论他感觉得如何坏,切不可想他是被神丢弃的,神从来没有这样扶助他过。因为他深知他自己不配从神那里得着什么,所以他虽然看见别人满有神恩,也不妒忌。他喜欢看见别人这样充满,因为他们能使爱主喜乐,从前的妒忌一点也没有了。并且,他在那些满有神恩而喜乐的人面前,也是自视甚卑的。

这可怜的信徒,已经失去了从前所有的恩赐,还要再进一步,向自己完全失望,失去自己。祈祷甚难,思想纷乱,无片刻之安;悟性、记忆力、意志,好像软弱无能。好像连神都失去一般(伯23:8-9;诗22:1-2又88:14)。在这艰难的时候,他应当格外忠心,将自己躺在神的手中,并且忍耐地忍受这“己”。(注:我们对于自己的失望,这正是表明我们对于自己有所盼望。在神的面前,要知道我们的真相,就得除去一切虚饰,并要深深的谦卑。)

神能忍耐他,神早已知道他有多么的败坏,他岂不也应当忍耐自己吗?

现在他在神和人的面前都像一无所有的,并且他自恨的心是这么多,就以为他是该受人一切的讥笑的。最后他就要脱去内外一切所有的,无一可以取用。他真是“受了不是人手所行的割礼:……受洗与他一同埋葬;……都因信……神的功用”(西2:11,12,罗6:14)。(注:这末后一层的经历真是从深渊经过一样)。这忠心的信徒要喊着说:“你的波浪和洪涛漫过我身。” 但是爱主曾说:“你从水中经过,我必与你同在,水必不漫过你”(赛43:2)。

神如何以柔爱的膀臂扶助这顺服的人,给他坚强深切的确据,晓得一切的应许必定成就,那一种说不出来的奇妙、丰富,是笔墨所不能形容的。

“我虽然行过死荫的幽谷,也不怕遭害;因为你与我同在,你的杖,你的杆,都安慰我”
(诗23:4,看彼前4:19)。

第三段 由死亡得生命

第 四 层

这是论到在里面的新生命,它的特性,它的情形以及“弃绝”的真意义。

这是属神里面的生命。这生命有无数的层数,信徒在这层中有无限量的进步。水流入了海,就能越流越深,在深不可测的海洋里。

以前的种种都是发生在信徒自己里面的,现在就超出自己,找到了广大无际的度量在神的里面。

有丰盛生命的信徒脱离了自己之后,他就觉得有一种新的能力掌管他。(注:信徒好像有一种“新能力”或“新生命”掌管他,其实这不过是一种新生命的感觉,这生命从前已经有,现在因着他忠心用力寻求主,一天更深一天,此时才觉得而已)。一个静默的能力管治,浸透他的全人。他是进入一个由死里发出来的生命里,这生命就是与基督一同藏在神里面的生命。

人若想他自己是在这一层,但是还有许多的掣肘和无能,他就还未在真实复活的生命里面。这生命的意思是信徒得着了生命的动作。在属灵的复活中,凡事都得百倍的报答(可10:29-30),并且易于取用,不过不像以前为着自己取用。

1、与神生命联合的特性

受神管理——
他不再管,他是受管。神作他生命的原则,所以不能有所缺乏。他失去了受造的,得着了造物者。失去“一无所有”“得着一切所有”。

在神里面有了一切——他不再为自己而活而工作,乃是神藉着圣灵在他里面生活、工作、运动。这样地一直进步,他就因主的富足而富,因主的爱心而爱,这是逐渐的,好像被剥夺是逐渐的一样(林前3:21-23)。

他生活不勉强——神的生命管理他,在里面工作,非常的自然,好像活出天然的生命一般。《注:百合花的长大,是不必花力气的,这正是这生命的写照(太6:28)》他不再想自己,也不想如何动作,他将平时的职守,交给主来工作、来运行,立志行事,成就主的美意(腓2:13,来13:21)。

完全安息——他十分满意在神的里面。神的平安充满他,所以他的平安,就永不改变(腓4:7)。他安息地住在主里面,并不挂虑他的自己。他也不自问,他到底是回忆,还是乱想,这个或那个,因他不想念自己。他不必退到里面去找神,因为他毋须再到里面去找。《注:神是在里面,但是他不必到里面去找,因为神无所不在(徒17:28)》。如果人在海中,他就不能拣选海的这一处或那一处,他只需要在这环境之中就好了。

信徒有无限的喜乐——没有东西能扰乱他的平安或减少他的喜乐,虽然这喜乐是不觉得的。他有说不出来的喜乐(彼前1:8)。神给他力量能承担这喜乐。

他和神的旨意和谐——他没有和神分别的意志。(注:这不是说他的意志消灭了,乃是说他的意志,与神的旨意和谐,因此他能自由的、喜乐地、自然地,要神所要的,超乎一切)。因为他的意志就是神的旨意,他无所爱慕,但他爱慕成为神所爱慕的。因为他已经失去一切抵抗反对神的心了。

他生活简单——他的生活很简单。对于自己没有什么话说(太10:16,林后11:3),他顶安静,这并非因为自尊,乃是因为生活极简单,一切的言论已经成为过去的经历。在这层属灵的生命中没有异像,启示,梦兆和改变,他已超乎这些之上。因为这路是简单的,在神之外不见一物,神成了一切事物的中心与根源,神也环绕着他。

一切工作的界限都被除去,最卑微与最高尚的工作,只要是合乎神旨;就一样的可爱。(注:放下工作来祷告,或放下祷告而活泼地工作都不退缩。在一切的事上,神能自由地按着的旨意对付他。他所有的环境,和生活上的职守,都有神在那里安排。在神里面的人,也知道神在一切里面。最高爱神的心,并不要我们放弃对待邻舍和仇敌的本分。当我们的灵历不在“情感作用”中,就必有此现象)。所以在这一层的信徒,并不贪求事业,在神旨中,时刻都知足。

他在神里面,与基督合一 ——他现在不再和神有所分别。他在神里面,如同在空气里一样,他不再觉得爱心,亮光,与知识,他只知道神是一切,除在神里面之外,他“自己”已不再活。他不再觉得神如同我们不觉得所呼吸的空气一样。他不知什么缘故,他满有基督的倾向。这并不是因为对基督有什么特别的看法,或者效法基督,不过不期而然的,活出主的生命来。随着环境的需要,彰显出谦卑顺服等等美德。

现在只有神是他的宝藏,从神那里他取得一切的需要(西1:19,林后9:8)。

2、使徒的生命

在这一层里,使徒的生命起头了,这就是一个多结果子的生命。(注:这生命的特性,很可以从五旬节之后的使徒们里面看出来,特别是在保罗的身上)。许多人到他那里去,他就将生命递给他们(林后2:16),因此就得了许多人归基督,这生命的能力是很自然地流出来的,作器皿的并不必挂心或思念(约7:38)。

【自由】 在这层里,他得着了真自由,作神所吩咐的工作,也有了极大的容易和能力。现在神要他作的事情,没有一样是难的了。神如果要召他传道或教训,他就特别容易,因为神是他的源头(林前2:13)。但当注意这种容易并非一下子就给的,常等到自知无能之后才赐的。最要紧的是不要强求,要小心,不可过于神所量给我们的界限(弗4:7,林后10:13)。

【能力】 在神里面的信徒,对于别人是大有能力的。神将别人的事托付他,不过一切都是神作的。他不再觉得以别人为他的“试炼”,因为他的心天天放大能够包容(林后6:11-12)。

【明了】 神奥秘的启示,在这人的身上,不是藉着话语,眼见,亮光,乃是藉着一种里面的知识来认识神(林前2:9-13)。当他讲说或书写的时候,他就要惊奇,看见一切都是出于神的中心。在显明给别人看的时候,他自己也看见了启示。他要稀奇,因他是写他从来所不知道的东西。在别层里的信徒不是这样,因为他们所得的亮光过于经历,在此,是经历过于亮光。

凡在这层里面的人,神照他们的容量,都充满他们,每一个都是充满的。但是各人所得的充满不一定都是一样的。一面讲信徒失去自己归向神,另一面又说信徒还有自己的容量,好像是矛盾的。其实有两种的容量,一是受造的,一是神在里面的,就是在他里面多多失去自己的容量。

信徒经过了剥夺的课程,使他失去一切的外表,叫他流入神里面,好像水和源头相接越流越深。(这并非说,信徒失去了受造的性质,神不能再放下他,不过是神不愿放下而已。)

他就非常的自由,非常的伟大,“全地”在他看来,不过一小点而已。他可以作万事,也可以不作一事。在任何的光景与环境都能处之泰然。无论对待什么事物,他不再是狭窄的,有限的,禁闭的(比较腓4:12-13)。

3、瓦器

“我保罗…外面是卑贱的”(林后12:1)。“神拣选…世上卑贱的”(林前1:27~31)。

这“外面”是顶平常的,和别人没有什么分别。除神所要他告诉的人之外,别人看他在外面没有特别的。神用日常的生活,将他藏在自己的怀里,叫世人看不出来。

【受苦】 他现在很强壮有力,所以神就将更多更大的试炼给他,他也能藉着神忍耐的能力来担当(腓4:13;西1:24)。他的觉官(感觉)觉得痛苦,并继续在苦痛之中。(注:神的生命越启示得多,痛苦的感觉也越锐利)。罪能使知觉迟钝,所以信徒越脱离罪的能力并“属己”的生命,就越能和主交通,因主是“被试探而受苦”的(来2:18)。但在他心中的深处,却泰然自若。因为管理他的,是不改变的。现在他好像分作两部,就是上部与下部。它们虽然住在一起,却是各不相通的。没有什么苦痛能改变上部的平安,镇静,喜乐和坚定。而上部属神的光景也不拦阻下部的受苦(林后1:5)。外面的痛苦可以不仃止,而里面的忧愁,悬念,苦恼是会止的。

【过失】 他在此时的过失,要比以前更隐微,他知道他的过失更清楚,因为他的眼睛是开的。他切不要用力来洁净自己,因此举,反要加罪。(注:当我们看见有错的时候,或者真的犯了罪,我们只要安静地,相信,不要惧怕或焦急,用谦卑悔罪的心来到愿意赦罪的神前,来到基督的十字架,在那里受伤的信徒就得着医治)。他应当住在神的安息里,相信神要释放他离开神所要启示的,(意即神继续地要将他的“己”启示给他看。译者注)(腓3:15,约壹1:7)。

一切归回神的思想,都当除去,因为归回是表明先离开了神。所以信徒当继续不断地住在神里面。

4、常住的条件

“你们若遵守我的命令,就常住在我的爱里”(约15:10)。

“你因为信所以立得住,你不可自高,反要惧怕”(罗11:20)。

忠心与神同工——信徒当将自己交给神,让神时刻来管理你。忠心并不是被动,乃是若不是神的生命有所活动,自己就不活动(西1:29)。

时刻接受神的旨意——他应当时刻接受神一切的安排,就是把日常各种的环境,当作神在那一刻中为他命定的旨意;不必为着以往懊悔,也不要为着将来悬望。

除去反“己”的心——信徒若能不看自己,他要如何的长进呢!信徒应当惧怕想到自己,因为这能叫他回到自己里面去。无论他进步到那一层,这种退回都是可能的。他反“己”多久,他的不进步也多久。(信徒回到自己里面,并非他从那一层堕落,不过他已越出神的运动而已。)(注:对于灵命问题,神在圣经中从来没有命令信徒自省,因为我们不能自知,我们的自己本来是败坏的。神指示我们,我们才知道我们的自己。这就是“光中见光”的意思)。

除去自己的用力——应当让神作一切事的起首,信徒只要行在神所预备的路上好了。(注:神在信徒里面的运动和在环境中的安排是相符合的。这外面环境的安排,正是见证神在信徒里面的运动。不过这是不能相反,或过于圣经的记载(林前4:6)。信徒不是发起的,乃是与神同工的。这就是说,信徒应当注意神在外面事物上的运行,而和同工,如同神在他里面与四围的工作一样。这样作,可以除去人意的催促,并减去不结果子的工作。也能使神成就无上的美意在所救赎的被造里(比较来13:21)。

信徒只要作一些出于自己的小事,就必觉得犯了不忠的罪了(信徒能作反对里面所指示的工作)。神并没有应许信徒绝对不能反抗或一直不动,不过在属灵的生命里,信徒能很容易地作他日常的本分,并且顺服神的旨意。《注:照着所知道的顺服神,是常住在神里面的大条件。其余就是要相信神的信实,保守信徒在里面。相信丰丰富富住在心里的神的话,并相信圣灵已一次用血洗净(彼前1:2)。》

5、神居万有之中

“我们乃是与父并儿子耶稣基督相交的”(约壹1:3)。

“正如你父在我里面,我在你里面,使他们也在我们里面……使他们合而为一,像我们合而为一”(约17:21-22)。

信徒与耶稣基督一同住在父神里面,四围都是神。现在在神的里面根深蒂固如同磐石一般。无论什么试炼和打击都不能动摇他(徒20:14)。神叫他受许多奇怪的试炼,但是神却除(神)之外不使信徒安息在任何事物之上。(注:信徒常以为他已经达到了第四层的最高峰,岂知这没有像他想的那么容易。顶属灵的人常以“亮光道路层”的成熟期,误作这层。有的人知道了这层。不过是一时的,并没有得着实在的建立。因为神先赐给人这层的亮光,并给他预尝一些这层的滋味,后来就将这层感觉上的知识收回,好给他这层的“实在”,最后才赐给他有在神里面生命的确据。)当信徒追求更认识神,神的亮光也加增,他越进步就越能说:“这不是说我已经得着了……我乃是竭力追求……向着标竿直跑,要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”(腓3:12-14)。这里一切都是神,神无处不在,神在一切的里面(林后5:18),信徒也就照样的在一切的里面。他的祈祷是平衡的,不间断的(帖前5:17)。他不知道别的,只知道他有不间断的平安。就是有时候神将他的荣耀充满他的感觉,他中心的深处也无改变,一味照常。水流已经在海中,海潮与海流在神里面,安静地,相合地和神的动静,一同涨落。海带着他进前,就有无限的进步。

6、什么是真的顺服(或作弃绝)

有多少信徒,和神讲条件,限制神,只肯顺服到某种的程度呢?这是形式上的顺服,并非实际的。完全的顺服,没有例外,也无私留。但是有多少人甘心伏在造物主的手中,让随意待他,不抵挡,也不管世人的论调呢?!

哦!胆小的人呵,你怕什么,你怕失去你的自己吗?你想一想:你是何等的微小,而不值得什么的东西呢!这算多大的事呢?是的,你若将你交给神,你就要失去你的自己,但是你要在(神)里面失去你的自己。可怜,人的眼睛是何等的瞎呢?他们以为这是不配叫大人物作的。以为这是太卑下的。他们太聪明谨慎了,所以这条路就少有人知道,因为这事“向聪明通达人就藏起来,向婴孩就显出来”(太11:25)。

神用什么法子引人归呢?与我们所想像的绝对不同。
是藉着拆毁来建立。是藉着失去生命来赐生命。哦!生命,引到你的那一条路是何等的窄呢!哦!爱,祢是最纯洁的,因祢就是神的自己。

哦!福哉“虚空”!你的结局是何等的荣耀!何等的得利!哦!我的魂哪!你所有的损失还没有偿还吗?你因失去一切,已被高举在一切之上。

 

附 录

与神联合信徒的特征



灵的安静,我们得着多少;神的形像,我们也就得着了多少。人若在神为他定规的地位和道路上稳固地前进,不因反对而受惊,这人就常有主耶稣的沉静,而真的像神。

(一)与神联合的信徒不求甚解

离神的人,若要抑制理想,必定很难。他要理论,是因为他已失去有理想的神。神若失去他该有的地位,就我们所看到的真理,已无准则可绳。

真实更新的人,已止息了有害、混乱的天然理论。真实的智慧,就是要知道神所要他们知道的,藉着神的引导,来使用我们的知觉和思想;除此之外,不再他求。

你这寻求真理的人哪!你要论理由,你会看见在理由里得不着安息。除非你安息在有理由的神里面。你所不知道的,神知道。

眼被蒙蔽的人哪!依靠神手的领导前进吧!要为谦卑相信的人,解决问题,而向不洁的人隐藏起来。

(二)与神联合的人,仃止一切和神旨不合的爱慕。

有两种的爱慕:一是从不圣洁的天性所发出的,一是从神发出的。前者带着急躁和忧愁,后者有真实的平安。我一切的爱慕都在神这面而得着成就,所以在神里面有安息。

(三)与神联合的人没有良心的责备。

信徒在未完全与神联合时,经过过渡的层次的当儿,里面常有自讼。他们知道善,行起来却带着些恶。他们常受里面的教训,良心是会有愁容的;更新的人,才无良心的定罪。

良心的催促是在动作之先;良心的责备是在动作之后。与神联合的信徒,行善非因催促。他已将自己全交给神,让神来用他,使用他,叫他与神的性情有分。这样的人可以说他的动作是由于性情(神的),并非因着催促(良心的)。他的动作是藉着在他心中运行的生命,不是藉着一种强迫的激动。不用催促,而能前行的人,是毋需催促的。

(四)与神联合的人没有纷扰的惧怕

他不怕缺乏,不怕受苦,不怕人,这和不以畏罪而发生的惧怕,和因尊敬而发生的敬畏是截然不同的。

(五)与神联合的人不与环境奋斗

与神联合的人,当然也和神的动作和安排联合,他没有自己选择的烦恼,他只拣选神在各样环境里替他安排的。神的拣选就是神的安排。

况且神的安排是内外兼有的。是人心里感觉的默示者,也是人外面事物的指使人。所以更新的人不愁里面的经历有什么特别的样子,也没有虚空不定的想像,也没有不圣洁不知足的心。别人有比他高的地位或别的东西,他也不嫉妒。若受别人的伤害,也不觉难过。因他知天父总有好意思,叫这事临到他是合式的。他能很安静地接受攻击,且能为害他的人忧伤。

(六)与神联合的人没有工作

“工作”二字含有用力的意思。在天堂里,有生命与活动,却是毋需有力,就是痛苦的用力。一个更新的信徒,并不仃止他的活动,也不空闲,不懒惰,但是他所作的工,并没有普通工作所包含的情形,因为——(1)有神的能力在他里面工作(2)他的活动,都是因着爱心。

没有完全成圣的人的工作,是藉着理想、思虑和意志的勉强努力,来激动自己去工作的。但是与神联合的人,却以工作为消遣、为娱乐。他虽作工,却不知道是作工,因为爱将工作化为他里面生命的一种天然的活动。他作他所爱作的工,正像鸟且飞且歌一般。

所以说更新的信徒,没有工作,并不是说他没有活动。不过是说他工作顶容易,并且和他所爱好的顶相合,与神的安排是一致的。所以在他的工作里,毫无痛苦和枯干,属神生命的动作,是借于天赋的爱好而作的。(意即有一种倾向神的天性,使你爱作神的工作,译者注)。他所要的是动作的机会,不是动作的催促。

(七)与神联合的人,好像在许多的事上是自相矛盾的。

(1)“他死了,却又活动着”。这就是说他向私己的目的、喜好、性情、成见、娱乐和属世的名誉尊荣死了。他是向神与神的旨意活着,向从神来,只从神来的尊荣而活。

(2)“他没有动作,却又常常活动”。这就是说,他是常和神的安排相合的。神动他,他就动。他所有的动作,退休,进前,立定,都是照着神在里面的引导。动作对于他,如同生命一样紧要。但是这是在神里面的动作,也是为着神的。

(3)“他常受苦,却又常常快乐”。在他里面的平安,和在他四围的事物,是相反对的。因此叫他受苦。但是在他的深处,信心一点都不动摇。这信心有一位同在的神,所以他常常快乐。

(4)“他是愚笨的,他也觉得自己是愚笨的,却又满有神的智慧”。他能诚诚实实的说:“我一无所知”。因为人的知识和神的来比较,常是愚笨的。但是虽然他自己没有知识,却有神作他的导师。

(5)他是贫穷,却又是极富的“贫穷”,因为没有一样,他能说是他自己的。世界的人说是他的,而他说是神的。他是一个穷的儿子,而有一位富的父亲。

(6)“他是软弱,却有大能”。他拒绝自己的力量。在他自己,没有能力,然而在神里面,他却满有能力。

(八)与神联合的人有平安,因为动作极自然。

一个天然的生命,长大的程序,是与他的天性原则相吻合的,也很和谐的。属神生命在信徒里面的长进,像天然生命一样,也是那样自然的。与神联合的人,无论何时,能最容易地,应付神与环境中的要求。在他里面爱的泉源,是永不改变的,常常充满的。而它的“爱流”(注:就是从爱的泉源流出来的水流),却有时受人反抗而折回,有时得人同情的羡慕。

他在神性上是与神联合的,而在表显上是不同的。当他受神生命策动的时候,他就成为众人所羡慕的。但是他却不失去他为神儿女的性情。他同税吏和罪人一同坐席,也能受法利赛人的款待,而在两方面,都能联合爱心和忠心处之泰然。简单时,他是小孩子的朋友;智慧时,却是老年人的谋士。

这些好像是相反的,好像是应当费力才能作的。然而却是容易,简捷的,这是因为神的生命在里面工作的果效。

那些被圣灵引导进入更深的灵历时,因为缺乏这个知识,就要发生疑惑。当他们看见自己的工作失去在神的工作里的时候,他们就以为没有作工。疑惑的原因,也就因为一切太容易太自然了。岂知神生命的运行,是很像“动物”依着天性而运行。他们的动作,是藉着在他们里面天赋本性的能力而动作的。

(九)与神联合的人,已由默想而进入静念。

若要静念,必须先有默想,二者的目的都是神。默想是一种意志专一正式的行为。是要使心思的运用更容易、更活泼,是需要一个地方与一定的时间的。

默想,虽然是必需的,却不是一种顶自然的光景,是要用人力来抵抗其他的能力。并且与信徒最高的安息和平安是不相合的。

静念是一种在心思里安静的纪念神,并在心里有一种情爱的运动。

静念和默想有几点的分别:(二者的目的都是向着神)

1.在静念中,是毋须用意志的力量来想念目的物的;乃是由于目的物的吸引而倾向它的,同时在灵里有一种甘甜的安定。

2.默想时,思念神是有境地的界限的,例如:神在宝座上,这种对神的观念在初层中是适合的。里面是有真理的,却不是完全的真理。神在一个境地,却不受境地的限制。当我们对于神的观念放大的时候,我们找神不只在一个地方,也不是一个形像,乃是随处都在的,却仍是成位格的神。默想的人亲近在“本地”的神;静念的人亲近在“普世”的神。在一个地方找神必定要花力气;在各地方,在万事上,与神交通是自然的,也是容易的,因为我们静念是一位常在的神。虽在各地各事之中,但没有一样能叫神的同在和我们分开。信徒所要作的就是看与爱。只要安静地,甘甜地看每一件事物,而静念在一切事物里面的神。

在高层里,静念几乎成为永久的,虽然有时被重担、事业的压力所间断,但是在信徒的里面好像是秉性而然的。

在这层中,安静的灵,就是真实或正直的灵,或是正当行为的记号。反之,不安静的灵,急躁的灵,就是已经作了或将要作错事的记号。所以,无论要作什么事,如果不在一个顶安静的灵里面(此时魂也是不安静的),大概这事是要错的,至少也是可疑的。最好放一放,等候更清楚的亮光。

那些有更深眼光,与更深联合的人,就觉得在凡事上都有神——就是一切无生气的东西上都满有神。他在常人所谓人手的工作中看见神,他看见,他的枕头是神安放的,他的房子是神建造的。他在环围他一切所有事物的变迁中看见神。除罪之外,万有都是神的;罪是罪,罪不是属神的。

安息在神里面的人,既和神性相合,就不再被名称,国界所限制。他有一个属全世界的灵(大同的灵),神的平安在他的心中、面上、行为、生命里都显出来。他看见世人纷乱,但世人不能动他,也不能改变他坚定的目标,和他灵中的平静。他并非不理纷乱的事,不过他知道神有能力管理,并看见那边的平静。

 

  评论这张
 
阅读(122)| 评论(0)
推荐 转载

历史上的今天

评论

<#--最新日志,群博日志--> <#--推荐日志--> <#--引用记录--> <#--博主推荐--> <#--随机阅读--> <#--首页推荐--> <#--历史上的今天--> <#--被推荐日志--> <#--上一篇,下一篇--> <#-- 热度 --> <#-- 网易新闻广告 --> <#--右边模块结构--> <#--评论模块结构--> <#--引用模块结构--> <#--博主发起的投票-->
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2017